俱舍論疏

所引例無能證力。若有頂業皆不可轉，起

彼定者應定招生，是則無容起彼定已

證無學果及般涅槃。若一切業皆可轉者，

世尊不應說有定業。」論「頗有四業至

俱時究竟」，此明四業容俱造也。論「幾

業能引至先業引故」，明現不能引眾同分。

《婆沙》一百一十四云「問：幾業能引眾同分：幾

能滿耶：或有說者，二能引眾同分亦能滿，

謂順次生受業、順後次受業。二能滿眾同分

不能引，謂順現法受業、順不定受業。復有

說者，三能引眾同分亦能滿，謂除順現法

受。一能滿眾同分不能引，謂順現法受。復

有欲令順法現受業亦能引眾同分，若作

是說，此四種業皆能引眾同分滿眾同分。」此

論同《婆沙》第二說。有人以此論文證唯

同分是引果者，非。此中問業幾能引眾同

分，不言幾業招引果，非為定證。《正理》等

云「幾是引果？謂命根、眾同分。」此文為定，如

異熟因中引文。論「何界何趣至皆容造

四」，釋造處也。論「總開如是至餘皆得

造」，釋差別也。論「不退姓名堅至可造

餘二」，釋凡、聖不退，造業異也。論「異

生不退至一切處無遮」，重釋異生不造生，聖

不造生、後所以也。論「然諸聖者至如

後當辨」，釋得果位利鈍同，不造生、後也。聖

人已離欲染得阿那含果，離有頂染得

阿羅漢果，退不經生。縱是退性，不造生、

後。

論「住中有位至亦造云何」，自下一頌，第三明