俱舍論疏

捨也。論「不律儀者至為名處中者」，問

也。若有惡戒，因受近住，捨此惡戒。明相生

時近住既捨，得惡戒不？若得惡戒，名不律

儀者；若不得惡戒，名處中者。論「有餘

師說至赤滅青生」，此師說得惡戒。非是正

義。論「有餘師言至依表得故」，第二師不

得惡戒。此是正義。《正理論》取前師為正，

故論云「前說應理。先受戒時，惡阿世耶非

永捨故，依前表業惡戒還起。」俱舍師救

云：諸論皆說得戒捨。此既得戒，寧容不

捨？後不更作，如何更起？故知後說為正。

今詳離前二緣，後暫作殺等，亦是處中。然

正理師所釋非理。善戒處中，皆無中捨離

前得緣而重得者，如何惡戒即不如是？

論「處中無表捨復云何」，自下半頌，第四明

捨處中無表。「論曰至棄先所受」，第一

捨也。《正理論》云「一由受心斷壞故捨。謂先

誓受，恒於某時敬禮制多及讚歎等。今作

是念，後更不為，彼阿世耶從茲便息，由彼

棄捨本意樂故。或復別作勢用增強，與先

現行相違事業，本意樂息，無表便斷。後說

雖有相違作業，然以意息故捨。與前同

俱得，名為受心斷壞。」《婆沙》名意樂息，《雜

心》名悕望止，名異義同。論「二由勢力至

盡時便止」，第二緣也。《正理論》云「二由勢力斷

壞故捨。謂由淨信、煩惱勢力所引無表，彼

二限勢若斷壞時，無表便捨，如所放箭及陶

家輪。故軌範師作如是說：由等起力

所引發故，雖捨加行及阿世耶，無表或容