俱舍論疏

畏、三念住、大悲、十八不共等勝功德故。由

此三義故言平等，非律儀體無多、少異。又

由根等故說等言，以一切如來皆住上品

根故。又由戒等，一切如來皆得上品戒故。

此是別別有情，戒各別也。有餘師說：一

切如來、應、正等覺所有律儀，皆於一切有情

處得，故說等言，非體無異。謂過去佛律儀

所從諸有情境，設今猶在，釋迦牟尼從彼境

上亦得律儀。然無此理，釋迦如來、應、正等

覺律儀所從諸有情境，設當在者，慈氏如來

從彼境上亦得律儀。然無此理，故說等

言亦無有失。」

又次下文云「此中有說：彼七支戒，一一於一

切有情處得，而所得是一有說：此七

支戒，一一於一切有情處得，而所得各異。如

有情數量，所得戒亦爾。

有餘師說：別解脫律儀，隨因差別成二十

一。此中有說：二十一種，一一於一切有情

處得，而所得不異。有說：此二十一種，

一一於一切有情處得，而所得各異。如有

情數量，所得戒亦爾。」下文又云

「問：有於外物中得律儀不？若有得者，所

得律儀應有增、減。謂生草枯時、酒味壞時

應減，即彼生時、熟時應增。如是說者，

於外法中亦得律儀。問：若爾，律儀應有

增、減。答：無增、減、以總得故。謂此律儀總

於一切生草等上得一無表、而世間無有

無生草等時。總於一切蒲桃等酒、則不壞