俱舍論疏

燒材木，非全成炭名被燒材。若謂隨燒全

分、一分二種皆許名被燒材，則喻及法二

俱猶豫，喻於所喻無證功能。名涸池中

容有少水，但無池用，故立涸名。設水全

無亦名涸者，同前猶豫，於證無能。由此

已遮死人、敗種。謂雖猶有少種功能，而諸

世間亦說敗種。或雖不敗，被損功能不

復生芽，亦名敗種。有同死法，亦名死

人。故契經中言放逸者常死。假鸚鵡𭪿及

旋火輪二喻，皆違契經所說。沙門有四更

無第五，若唯形相得名沙門，如世有人須

沙門相，矯設方便作沙門形，應名沙門，

說為第五。非彼假𭪿及旋火輪可得，說

名𭪿、輪。餘相非實，𭪿、輪為其先故，如是

應有先非沙門作沙門形立為第五。然佛

說四無第五言，為止如斯相沙門執，故

引眾喻皆無證能。」論「正法滅時至無

有捨義」，破異說也。如文可了。有人云：以

今說戒羯磨未止息故，故知未滿千年者。

非也。

論「靜慮無漏二律儀等」，自下一頌，第二明

捨靜慮、無漏。「論曰至還退失時」，明定

二捨：一易地捨、二由退捨。論「等言為

顯至殊勝善根」，釋頌「等」字。煖等善根是殊勝

善根，異生亦許命終捨故。然四善根雖皆

殊勝，然唯前三有命終捨。世第一法及增上

忍無命終捨，定入聖故。《正理》彈云「捨眾

同分及離染時，亦捨煖等及退分定。為攝

此故，彼說等言。經主釋中應加離染。」俱