俱舍論疏

也。論「復由何理彼無律儀」，前雖引教，

未說其理。今更重問：有何理故彼無律

儀？論「由二所依至慚愧心故」，此答理

也。論「若爾何故無不律儀」，問也。若以

煩惱增上，戒正思擇無堪能故無律儀

者，何故復無不律儀耶？論「彼於惡中

至相翻立故」，答也。論「北俱盧人至善戒

惡戒」，此釋北洲無所以也。論「猛利慚

愧至不律儀故」，釋惡趣無律儀、不律儀也。

論「又扇搋等至嘉苗穢草」，重釋扇搋等

也。論「若爾何故至近住齋戒」，違經難

也。論「此得妙行至唯人天有」，答也。勸

進彼故，言受八支近住，理實但得處中妙

行。論「然唯人具至靜慮無漏」，釋人中

具三也。論「若生欲天至彼必非有」，釋

靜慮律儀，欲、色天有，無色天無。此二天通現

行、成就。論「無漏律儀至必不現起」，釋

無漏律儀。欲、色天中，除梵王及無想天，自餘

天皆現起及成。無色天中唯成就，不得現

起。聖人不生色界二天，無色界無色故。

論「因辨諸業性相不同」，已下大文第三明經

中說業不同。已下總有十二類業，此半頌

明善等三業。「論曰至濟眾苦故」，釋善

業也。論「不安隱業至性相違故」，釋不

善業。論「非前二業至善不善故」，釋無

記業。安故名善，不安故名不善，非二故名

無記，不可記為安、不安故。

論「又經中說至其相云何」，如文可解。自

下有一頌半，第二明福等三業。「論曰