俱舍論疏

身續起」，釋第五人也。論「故

說此五至能招即果」，總結上也。若於上六田

有損，得非愛即果，有益得愛即果。《正

理論》云「從如是五初出位中，乘前所修勝

功德勢，心猶反顧專念不捨，諸根寂靜特

異於常，世、出世間，定、不定福，無能勝伏映

奪彼者，故說此五名功德田。」論「若

從餘定至非勝福田」，釋非即果因也。

論「異熟果中至亦有云何」，自下一頌，大文第

五明身、心受業。「論曰至尋伺俱故」，釋

唯感心受。無尋伺地，無身受也，以五識定

與尋、伺相應故。已上諸地無尋、伺，故無

五識也。論「諸不善業至如前已辯」，釋

唯感身受業，不善唯招五識相應苦受果

故。

論「有情心狂何識因處」，自下一頌，第六明心

狂識因處也。「論曰至無分別故」，此釋心

狂唯意識也。分別錯亂名曰心狂，五識無分

別故無心狂。論「由五因故至能令心

狂」，第一因也。由六種業果令心狂也。此

由因時令他失念，得異熟果心亦失念，名

曰心狂。如文可解。論「二由驚怖至遂

致心狂」，第二因也。論「三由傷害至遂致

心狂」，第三因也。論「四由乖違至故致心

狂」，第四因也。論「五由愁憂至如婆私等」，

第五因也。《婆沙》一百二十六「如契經說：

婆私瑟搋婆羅門女，喪六子故心發狂亂，

露形馳走。見世尊已，還得本心。」論「若

在意識至非異熟耶」，問也。前言心受非不善