俱舍論疏

時得一無表。世間無有無諸酒時、是故律

儀無有增、減。」准此評文，故知一切有情

上同發七支為正。又准道理，此說為正。

所以得知？且如眾生無邊，即有無邊七支

無表。此等無表非俱有因，各別四大所造。

一念戒體既無邊故，能造四大又多於戒、是

對礙法，如何六尺之身容爾所四大？故知總

發於理為善。論「已說從彼至例此應

知」，此下明不律儀支、因。如文可解。《婆沙》

一百一十七云「如是說者，律儀漸得，非不律

儀。所以者何？律儀難得，以難得故漸受、漸

得；不律儀易得，以易得故頓得、頓受。」

論「此中何名至名不律儀者」，簡住不律儀

人。謂屠羊等但起盡壽，恒有害心，名住不

律儀者；若限以年月起於害心，不名住

不律儀者。論「由彼一類至名不律儀

者」，此釋名也。有兩釋：一以住不律儀事業

故、二成就不律儀故。論「言屠羊者至

當知亦爾」，重釋也。為活命故，要期盡壽恒

欲害羊，名屠羊者。餘典刑等，亦要期盡

壽恒有害意，名典刑者。論「遍於有

情至得不律儀」，敘《婆沙》問答也。於中有

二：一難普於一切有情得不律儀、二難發

一切支。此即初難。論「由彼至親至有損

害心」，答也。由彼作害一切羊意樂故，至親

作羊亦起害心，故普於彼得不律儀。

論「既知至親至可有害心」，重難也。本欲害

羊，既知至親、現不是羊，如何於彼可有害

心？論「又聖必無至得不律儀」，引聖難