俱舍論疏

理救》云「豈斷一多羅樹頭，即餘三不能生

長廣大？喻、法非等。」論「大師此中喻顯

何義」，有部問也。論「意顯於戒至一切律

儀」，經部答也。意顯犯重，捨一切戒。論

「又犯重之人至驅儐眾中」，經部又引教證

。論「實非苾芻至其相如何」，經部

問有部也。論「隨相是何體必應有」，有

部答也。論「以世尊說至四污道沙門」，有

部引文證也。《婆沙》六十六解云「勝道謂佛，

自能覺故。一切獨覺應知亦爾。示道，謂身子

等。命道，謂居學位。污道者，謂犯重之人。」論「雖有此說至火輪死人」，經

部通也。此是假名苾芻，非有實也。

論「若犯重人至授學比丘」，有部難也。若犯重

人非比丘者，如何佛說盡身學悔授學比

丘？論「不說犯重人至制立如是」，經部通

也。梵名波羅夷，此名他勝罪。惡是善他，惡

勝於善，名為他勝。若初犯重，無有一念覆

藏之心，不成他勝罪，即不捨戒。若一念已

上覆藏，即成他勝罪，即捨戒。論「若犯

他勝至出家受戒」，有部難也。若犯重罪，以

無戒故不名比丘，何不重為受具足戒？既

不許受，故知不捨。論「由彼相續至重

出家故」，經部釋也。如文可解。論「於此

無義至如是類比丘」，經部戲有部也。《正理

論》云「經主釋言雖有此說，而彼唯有餘沙

門相，故名沙門。如被燒材，假鸚鵡𭪿、涸池、

敗種、火輪、死人。此但有言，所引眾喻皆無

能故。以諸材木少被火燒，世間說名被