俱舍論疏

也。至親可為羊，於彼得惡戒；聖無作羊

理，如何得惡戒。論「若觀未來至得不

律儀」，又重難也。至親有未來羊體，觀彼有

害得惡戒。羊等有未來聖、親體，觀彼未來

無害心，應不於羊得惡戒。論「於羊

等現身至得不律儀」，答也。既於現羊起惡

心，如何不得不律儀？論「於母等現身

至應求異理」，難絕也。於羊現身有惡意，不

觀當身現不發不律儀，但觀現羊發不

律儀。於現至親無有惡意，應不觀當

羊發不律儀。此二既等，應求異理。《正

理》救云「如是等例於理不齊，無善意樂故、

有惡意樂故。謂彼正受不律儀時，無正思

惟調善意樂：我當不害一切有情：有邪思

惟凶勃意樂：我當普害一切有情。事雖主

羊，惡心寬遍，是故容有觀未來羊，於現聖、

親亦發惡戒；非觀來世聖及至親，於現

羊身不發惡戒。」論「又屠羊等至具支

不律儀」，第二難發一切也。論「彼遍損

善至故得具支」，答也。彼遍損七支善意樂

故，得七支不律儀。論「若爾彼人至具

發七支」，重難也。如有先受二、三學處，不

捨此善，後屠羊者，豈得七支？今詳此人不

發惡戒，但得處中，不遍損惡意樂故。

論「毘婆沙者至不律儀人」，述有部宗也。

論「經部諸師至唯除八戒」，述經部宗。

彼宗善、惡戒七支不具，於境不遍，皆容名

住律儀、不律儀人；唯除八戒，彼宗八戒必

具支故。論「由隨彼量至互相遮故」，如