俱舍論疏

百一十八云「頗有順樂受等三業，非前非

後受異熟果耶，答：有。此中，非前者，遮

過去。非後者，遮未來。受異熟果者，謂三果

同於一剎那頃受異熟果。依此立問，是以

答有。謂順樂受業色者，此業能感人、天九

處，除聲。惡趣四處，謂色、香、味、觸。順苦受業

心、心所法者，此業能感苦受及彼相應異

熟。順不苦不樂受業心不相應行者，此業能

感人、天四類異熟，謂命根、眾同分、得、生住

老無常。惡趣二類異熟，謂得、生住老無常。

又順樂受業心不相應行者，此業能感人、天

四類異熟，謂命根、眾同分、得、生住老無常。

惡趣二類異熟，謂得、生住老無常。順苦受業

色者，此業能感惡趣九處，除聲。人天四處，

謂色、香、味、觸。順不苦不樂受業心、心所法

者，此業能感不苦不樂受及彼相應異熟。

又順樂受業心、心所者，此業能感樂受及

彼相應異熟。順苦受業心不相應行者，此業

能感惡趣四類異熟，謂命根、眾同分、得、生

住老無常。人天二類異熟，謂得、生住老無常。

順不苦不樂受業色者，此業能感人、天九處，

除聲。惡趣四處，謂色、香、味、觸。」《正理》破云

「此亦非證，以本論中說三界業如三受故。

然非三界所繫諸業可俱時受，此亦應然。

而本論言有三界業俱時熟者，為欲試驗

於對法宗解、不解故，或於增上果說受

異熟聲，色、無色思資下異熟令其久住，故

作是言。順三受業文，亦容作此釋，故彼所

引非定證因。」《婆沙》一百一十八云「頗有三