俱舍論疏

至說名不動」，釋福業三業也。欲界善業果

益有情故名福，不善業果損有情故名非

福，上二界善說名不動。論「豈不世尊

至名為動故」，問也。論「由下三定至說名

不動」，答也。初禪有尋、伺等，第二禪有喜等，

第三禪有樂，出、入息等，故名為動。今言

不動，據感得不動異熟也。論「如何有

動定招無動異熟」，難也。論「雖此定中至

立不動名」，此釋難也。如文可解。《正理論》

云「應知此中由於因果相屬愚故造非福

業，以非福業純染污故，要依麁重相續無

明。由此無明現在前位，不能信解因果相

屬，是故發起諸非福行。由真實義愚故，

造福及不動業。真實義者，謂四聖諦。若於

彼愚諸異生類，於善心位亦得間起。由此

勢力，令於三界不如實知其性皆苦，起福、

不動行為後有因。若已見諦者即無是事，

乘先行力漸離染時，如次得生欲、色、無

色。」解云：異生於世俗因果相屬愚故造

非福業，於真實義愚故造福及不動業。若

已見諦者，不愚因果相屬故不造非福業，

不愚真實義故不造福、不動業，故言若已

見諦者則無是事。然乘先異生時福及不動

行力，漸離染時，如次得生欲、色、無色。

若准此文，聖人不造感生引異熟業，聖人

亦造善、不善、不動滿業故。

論「又經中說至其相云何」，自下有三行頌，第

三明順樂受等三業也。「論曰至苦樂受

故」，明順三受業處通局也。如文可解。