俱舍論疏

。」論「從恒時者

至蘊處界得」，釋第五節。《正理論》云「從恒時

者，謂從過去、現在、未來，蘊、處、界得，如與

此戒為共有心。」太

法師云：「理實而言，過去蘊、處、界自發過去

定、道心俱戒；現在蘊、界、處自發現在定、道

心俱戒；未來蘊、處、界自發未來定、道心俱

戒。以戒從現在有情處得，故三世各別發；

以定、道心通三世一時得，故戒亦三世

一時得。故言從三世蘊、處、界得。故《正理論》

云『從恒時者，謂從過去、未來、現在蘊、處、界

得，如與此戒為俱有心。』」法師此釋誤也。

若如法師此釋，即是得恒時，非是恒時得，

即與共有心別。如何論云「如俱有心」，又

云「以戒現在有情處得故」。若爾，與別解律

儀何別？論「由此差別至加行、後起」，已下

四句分別。第一句是得別解律儀非定、道；

第二句是得定、道非別解；第三俱句；第四

俱非。如文可解。論「非於正得至防護過

現」，正《婆沙》文云「正得三種戒時，現無七支

不善。言從現根本處得者，不分明也。應

言從現起業處得，處是起業道處。」《正理

論》云「有言非得善律儀時可有現在惡業

道等，故應別立此四句文。謂應說言：有一

類法於彼唯得別解律儀非二律儀，乃至

廣說。第一句者，謂於現在得前後近分及

遮罪遠離，餘隨所應皆如是說。於業道等處置業道等聲，故