俱舍論疏

是受性。身、語二業以色為體，既與受殊，如

何說名順受之業？論「業與樂受至利益

樂受」，此第一通難也。業之與受體性雖殊，

而能為因引樂受生，故名為順受。資助令

生，名為利益。論「或復此業是樂所受」，

第二釋也。業與果力，受是其果，領業功能

名樂所受。論「彼樂如何能受於業」，徵

也。業是思等，受領隨觸，如何說樂能受於

業？論「樂是此業異熟果故」，第一釋也。

即是果受於因，名之為受。論「或復彼

樂至樂異熟故」，第二釋也。前釋因與果，故

果受於因。後釋果為因，取名為所受。

論「如順浴散至應知亦爾」，喻顯可知。

論「總說順受至順樂受等」，已下釋第三行頌，

如文可解。

論「如是三業至其相云何」，自下第四明四業

也。於中有六：一明四種果業、二明四業

差別、三明中有造業、四明定受果相、五

明現法果業、六明業即受果。此一行頌

明四果業，上兩句分業為四，下兩句敘異

說也。「論曰至立不定名」，總分三業為

二，謂定、不定。論「定復有三至總成四

種」，開二為四。此中所明不定者，非三時定

受，總名不定。論「或有欲令至合成五

種」，述異說也。此師分不定業為二，謂於

異熟有定、不定，合為五業。於異熟定、不

定者，一此業雖定，三時受不定，故名不定

業，然隨於一時定受異熟。二此業非唯三

時不定，受異熟果亦不定也。論「順現