俱舍論疏

無別而地有異，為顯地異就數標名，故

說為初乃至第四。」論「四各有二至

五蘊為性」，分四靜慮各有二種，謂生及定。

生者十七天。定即善等持，即名心一境性，

并五蘊也。論「何名一境性」，經部問也。

論「謂專一所緣」，有部答也。論「若爾

即心至餘心所法」，經部難也。若專一所緣名

之為定，即心專境依之建立，即此心王

名三摩地，不應別有餘心所法名三摩

地。論「別法令心至非體即心」，有部答

也。即心專一境，由別心所能令心王於一

境轉名為等持，非體即心。論「豈不諸

心至何用等持」，經部難也。即此心王剎那滅

故皆一境轉，法性自爾，何用等持令一境

轉？第一難也。論「若謂令心至等持無用」，

第二難也。若謂前念等持令心於第二念

亦同前心緣一境轉，此即前心令其後心

同一境轉，後心相應，等持何用？論「又由

此故至心於一境轉」，第三難也。如心所中定

通其散位，散位非定，由修習故三摩地成

名心一境。何不即以此修習力令心一境

轉？論「又三摩地至皆一境轉」，第四難

也。心所等持是大地法，通其定、散。因何散

位心亂，定位一境？論「不爾餘品等持劣

故」，有部釋第四難也。《正理論》云「此中經主自

興問答。何名一境性？謂專一所緣。彼答非

理。眼、意二識若同一所緣，應名一境性。

故於此處應求別理，謂若依止一所依

根，專一所緣名一境性。豈不一念無易所