俱舍論疏

四識住故，經不簡故。論「若謂經說至

無斯過者」，牒引兩經救也。以有經說

一類天超段食，故知色、無色界無段食也。

「又經說彼天喜為食故，無上二界有段

食過」者，此述大眾部意。前所引文雖無簡

別，別有此兩文有簡別，故知上二界定無

段食。論「欲無色界至皆超越故」，引三

經准段食例，證無色界無色也。論「若

無色界至超色想等」，反難大眾部也。論

「若謂觀下至亦應許然」，破救也。言「無色想

等觀待下麁，無麁色想名為無色想等」

者，言無段食，亦應無麁有細段食。論

「又諸靜慮至名無色界」，重破救也。若以觀

下麁色名無色者，四靜慮中色細欲界亦

應可說出離色言，是即色界應亦名無色

界。論「又亦應說至非超受等」，是重破

也。若謂觀麁色故名出離色者，無色界

受細、色界受麁，超下麁受應名出離受等。

經既不說出離受等，故知無色中唯遍超色

類，非超受等。論「由此定知彼界無色」，

此總結成自宗義也。論「然契經說至非

永出故」，通伏難也。伏難意云：若無色界無

色者，應無色有出於色有，如何經說有不

出有？有三釋：一自地有不能出自地有，

即是自地有漏道不能制自地惑，要因

上地方能斷故。非遍出者，雖上地有出下

地有，而不能出非想有也。雖能出下地有，

後定退故，非永出也。依如是理，說有不

出有也。論「又薄伽梵至說有色類言」，是