俱舍論疏

可一心二受同起，既有喜受，如何有樂？

論「不可喜樂至及四支故」，遮轉計也。

若言喜、樂更互現前說是樂受，有樂之

時即無喜受，如何說具四支、五支？論

「有說無有至所攝樂根」，述經部師計也。

論「若爾何故至身心樂受」，有部難也。經說「云

何樂根乃至引生身、心樂受」，故知樂根有身

樂、心樂受也。論「有餘於此至唯說身故」，

經部正經文也。是汝有部增足心字。所以

得知？餘部經中無心字故。《正理論》云「何緣

不許餘部契經？有餘於彼削除心字，以契

經說第二定等無餘識身，心一趣故。若固

說彼有身受樂，與理相違。如後當辨。」

論「又第三定至身所受樂故」，經部與有部

出違經失也。論「若謂於此至為有何

德」，遮有部通經也。若有部通經，云經說身

者說意為身，非五根者，為有何德勝說

為心？《正理論》云「契經說為身所受樂，然不

能證彼地樂根非心受攝，亦說離生喜是

身所證故。豈可由此便執喜根非心受攝？

若謂無色不說身者，此非決定，無色界中

說身見故。又見於彼說身壞故，又說彼

身下劣生故。」又云「此說身名為有何

德者，為顯彼樂受自內所證故。謂彼地樂

非所依、緣所能顯了，唯自內證。此即顯彼

樂受中極。亦見於自說以身聲，如說由身

證甘露界，即是自證甘露界義。」

論「又第四定至有樂支故」，舉有勝不說難

也。論「若謂輕安至應是樂支」，遮有部