俱舍論疏

何至許非喜受」，有部徵外人也。論「謂

別有喜至其體各異」，外人答也。謂上座部

計別有喜是心所法，而不是受。三定中樂

皆是喜受，故喜、喜受其體各異。論「非

三定樂至分明證故」，有部非外人計，以違

二阿笈摩故。阿笈摩，此云傳。論「如

辨顛倒至無餘滅樂」，引第一經也。經說三

定無餘滅喜，故知三定無喜受也。論

「又餘經說至是喜非樂」，引第二經證也。既

言第四靜慮斷樂斷苦先喜、憂沒。喜既

先樂後，故知第三定中無喜根也。經云斷樂

斷苦先喜憂沒者，謂初定斷憂、苦，三定斷

喜，四定斷樂。樂、苦相對故經先說，喜、憂

非對說其先沒。故《婆沙》八十一云「言第

四靜慮斷苦者，依雙法盡俱說斷聲。言

雙法者，謂苦與樂。離欲染時雖苦已盡

而樂未盡，今離第三靜慮染已，苦、樂俱

盡，俱說斷聲。離三靜慮染，樂等皆斷，何為

唯說斷樂根耶？答：爾時樂盡故，知離

欲界及初定染。亦斷喜等，由未盡故，所

以不說。」又《婆沙》八十一云「如契經說初定

憂根滅，第二定苦根滅。問：離欲染時斷憂及

苦，契經何故作是說耶？答：依過對治故作

是說。謂離欲染位雖斷苦根，而未名為過

苦對治。於初定得離染時，過苦對治故。

苦對治者，謂初定也。復次依過族性及苦

所依，故作是說。謂離欲染位雖斷苦根，而

未過苦所依、族性。於初定得離染時，過

苦所依及苦族性，故說苦滅。所依族性，