俱舍論疏

也。離自地染失退分定，退自地染得退分

定。此由退得，非離染得及生得也。若全不

成而初得者，即下七地由二得也。若離下

地染得上地定，若從上生下得下地定，

非想無上地，故無生得也。論「即依此

義至為問亦爾」，此問淨定有由離染得，

亦由離染捨。有由生得，後由生捨。

「論曰有至應如理思」，廣答。退分雖是淨定，

許與煩惱相出入故，若斷自地煩惱時捨，

若退自地煩惱時得。由生得、捨、准此可

知。論「無漏但由至皆如理應思」，述無

漏也。論「豈不由入至無漏等至」，此問意

者，超越聖人依根本地入見道時，亦加行

得，非離染得。因何前說全不成者唯離染

得？論「此非決定至決定得者」，答也。加

行入見道時不定。若未離染入見道者，未

得根本定，故不得也。若超越者即得根本，

以不定故，不言加行得也。若聖人離下染

時，決定皆得根本無漏，以決定故，唯說離

染得也。論「染由受生至得此地染」，述

染等至由二得也。

論「何等至後生幾等至」，下兩行頌，第七明

相生也。文中有三：一三定相生、二淨定

相生、三超間相生。此文第一三定相生。

「論曰至淨及無漏」，此述無漏唯生淨定及無

漏定，不生味定。《正理論》云「以極相違，故不

生染。此言極者，對淨定說。淨定雖是相

違，非極。」論「然於上下至各淨無漏」，述

超不越至第四也。從數自地為一，次地