俱舍論疏

槃無男、女等相。此非我空無男、女相等

似涅槃也。論「此三各二種至等持別故」，

述通漏、無漏也。漏是世間，無漏是出世間。

論「世間攝者至唯通九地」，述地別也。

論「於中無漏至為入門故」，述名異也。

論「契經復說三重等持」，已下一行半頌，第三

明重空三摩地也。「論曰至立空空等名」，

總釋三名也。緣前空取空相，名空空。緣

前無相取無相相，故名無相無相。緣前無

願取無願相，名無願無願也。論「空空

等持至勝非我故」，述第一也。《正理》云「謂彼

先起無學等持，於五取蘊思惟空相，從此

後起殊勝善根相應等持，緣前無學空三

摩地思惟空相，於空取空故名空空。如

燒死屍以杖回轉，屍既盡已杖亦應燒。如

是由空燒煩惱已，復起空定厭捨前空，

重空等持空行相後起，即復還與空行相相

應，唯此最能順厭捨故。非我行相即不如

是，見無我者於諸有為法起厭背心，不

如見空故。諸有已見諸法非我，而於諸

有猶生樂著，以於諸行中不審見空故。

由此空定雖二行相俱，而但名空，不說為

非我，空於厭捨極隨順故。」述曰：空行對

除我所，現見世間知物非我所有，不貪求

故。論「無願無願至為厭捨故」，述第二

也。《正理論》云「重無願等持，非常行相後起，

即復還與非常行相相應，唯此可能緣厭

道故。非苦行相能緣聖道，聖道非苦，趣

苦滅故，苦法不能趣苦寂滅。亦非因等四