俱舍論疏

又《婆沙》一百四十一「問：此四何緣說名靜

慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中定、慧

平等故稱靜慮。餘隨有闕，不得此名。」已

上論文。論「若爾諸等持皆應名靜慮」，

難也。論「不爾唯勝至亦得日名」，答也。

論「靜慮如何獨名為勝」，問也。論「諸

等持內至獨名靜慮」，答獨名勝所以也。

論「若爾染污寧得此名」，難也。若以如上勝

故獨名審慮，味定是染，如何亦同得靜慮

名？論「由彼亦能邪審慮故」，有部答也。

論「是則應有太過之失」，難。染污心審慮

勝餘散善者，有太過失。論「無太過失

至有惡靜慮」，答也。如敗種子雖無生能，

得種子名，非餘土等。染亦如是，雖不同

善審慮，以靜慮故得靜慮名。此理證也。

「世尊亦說有惡靜慮」，引教證也。論「若一

境性至初二三四」，難也。若一境性是靜慮者，

即相無差別，依何相別立初、二、三、四也？

論「具伺喜樂至而不與尋俱」，明初定具

尋、伺、喜、樂也。頌但言「伺」，以表尋俱，以伺

有喜、樂，定有尋故。以中間靜慮無喜、樂

故。自餘有伺，示有於尋。論「漸離前支

至分為四種」，述立餘三所以也。離伺異初

立第二，離喜及伺二異前二立第三，離

伺、喜、樂異前三立第四。

論「已辨靜慮無色云何」，下兩行半頌，第二

明四無色也。「論曰至亦如是言」，述無

色四及生、定二同善性等，同前靜慮。故頌

中言「亦如是」也。論「然助伴中至隨