俱舍論疏

唯人三洲」，述依身及處也。所以人中不簡

無根、二形等，以是聖人，不勞簡故。所以

言人者，簡天也。論「不時解脫至修超等

至」，簡時解脫及有學也。定自在故，簡時解

脫。無煩惱故，簡有學也。《正理論》云「唯欲

三洲，除北俱盧，然通男、女不時解脫諸阿

羅漢。要得無諍、妙願智等邊際定者能超

非餘。勝解作意不能無間修超等至，勢力

劣故。」

論「此諸等至依何身起」，此下一行頌，第八

明等至依身不同也。「論曰至可厭毀

故」，述諸定上依自、下身，下定不依上身

也。一無用故、二自有勝定故、三下勢力劣

故、四已棄捨故、五可厭毀故，由此五因上

身不起下定。論「總相雖然至盡餘煩

惱」，述總相說，依上地身不起下定。若委細

說，生非想上地起下無所有處無漏定，斷

非想惑非無用故、自無此勝定故、勢力勝

非想故、非棄捨故、非可厭毀故。若依下

七地即不起下無漏，以自有無漏，起下

無用；及劣上無漏，故不起下也。「為盡所

餘煩惱」者，是非無用也。自無無漏，欣樂起

故，非餘緣也。「唯無所有處隣近故不起餘」

者，以隔越故。

論「此諸等至緣何境生」，已下一行頌，第九明

所緣。「論曰至應成善故」，述味定境也。

但緣自地有漏，明所緣法已離染故，不

緣下因；愛地別故，不緣上因；應成善

故，不緣無漏因也。論「淨及無漏至非