俱舍論疏

漏定生，亦漸減故。此亦一向捨受相應，無

三識身故無樂受，無喜受者已不共初。然

於初貪未能離故，又由自勉功用轉故。非

憂、苦者，已出欲故。由此一向捨受相應。」

論「已說等至」，結上也。「云何等持」，引下也

自此已下大文第四明等持也。文中有

四：一明尋、伺等三；二明單空等三；三明

重空等三；四明四修等持。等至、等持、等

引別者，等至通有心、無心，唯定不通散。

等持唯有心，通定、散。等引唯是定，唯有

心。《婆沙》六十二云「問：等持、等至有何差別？

有說：應作四句。有等至非等持，謂二無心

定。有等持非等至，謂不定心相應等持。有

等至亦等持，謂一切有心定。有非等至

非等持，謂除前相。」又《婆沙》一百四十一「問：

何故名等持？答：平等持心令專一境，有所

成辨，故名等持。」云云多釋，廣如彼論。

論「經說等持總有三種」，自下半行頌，第一

明有尋、伺等三。文復有三。「論曰至及

未至攝」，述第一也。論「無尋唯伺至中

間地攝」，述第二也。論「無尋無伺至非

非想攝」，述第三也。

論「契經復說三種等持」，已下一行半頌，第二

明單空三等持也。「論曰至相應等持」，明

空等持也。《正理論》云「故說空等持近治有

身見，身見亦有二行相故。謂空行相近治

我所見，非我行相近治我見。觀法非我名

非我行相，觀此中無我名空行相，由此治

別。問：知此非我、此中無我，二種行相竟有