俱舍論疏

何別？答：非無差別。言此中無我，不能顯

我畢竟無體故。謂此但顯彼此互無，不能

顯成畢竟無我，以有體法亦互無故。若言

此法非我，便顯我畢竟無，以一切法法相

等故。由此若修非我行相，便治我見。修

空行相，治我所見。如何無別？」論「無

相三摩地至三有為相」，述第二也。《正理論》

云「或復相者是因異名，涅槃無因故名無

相。或相謂世蘊上、中、下，涅槃異彼故名無

相。」論「無願三摩地至得無願名」，第三述

無願也。言「餘諦十種行相」，非常、苦是苦下

二行，因等是集下四行，可厭患故緣之無

願，無願即是厭之異名。道如船筏必應捨

故，亦不願也。論「皆為超過現所對故」，

釋無願義。於苦、集、道現所對境，皆欲超

過至涅槃故，故名無願。《正理》七十九云「如

是空等三三摩地，三摩地相雖無差別，而

依對治、意樂、所緣，如其次第建立三種。

由意樂故不願三有，理且可然，有過違

故。寧由意樂不願聖道？以諸聖道依屬

有故。若爾，何用修習聖道？以是涅槃能趣

因故。非離聖道有得涅槃，為求涅槃故

修聖道。道如船筏必應捨故，亦由意樂不

願聖道，故緣道行相亦得無願名，以本期

心厭有為故。」述曰：此與《婆沙》大意同也。

對治我、我所是空意樂，證涅槃是無相意

樂，捨有為是無願意樂。論「空非我相

至相相似故」，由此二行相，雖緣可厭法，不

取可厭相，不得無願名。「涅槃相似」者，涅