俱舍論疏

論「淨等至名至此得淨名。第二明淨定

也。是有漏故與無漏殊」，即名世間之所簡

也。淨故非味，即是善名之所簡也。「與無貪

等白法相應故名為淨」，釋淨名也。論

「即味相應至深生味著」，述淨為味境。味唯

緣淨，就緣淨中唯緣過去退淨定也。不

緣現在及未來也，現在無淨定，未來淨未

曾領受也。此說容生味定，非一切生，唯

退分定及住中一分似退生故。境亦如是。

又退分定未必定退，前五種性非定退故，

此人皆成退分定故。論「爾時雖名至得

名為入」，述入出也。味定非定，似定名定，

由此亦名入味定也。《正理論》云「諸從定

出，總有五種：一出地、二出剎那、三出行相、

四出所緣、五出種類。從初靜慮入第二

等，名為出地。於同一地行相、所緣相續

轉位，前念無間入於後念，名出剎那。從

無常行相入苦行相等，名出行相。從緣

色蘊入緣受等，名出所緣。從有漏入

無漏，從不染污入染污等，名出種類。

依出種類，此中說言從所味出入能味定，

豈不二言更相違反？能味是愛、非所入定；

所入是定、不名能味。如何可言入能味定？

無相違過。現見相應，隨舉一名說俱品

故。如勸長者作意記別，互相雜故，俱得二

名。由愛相應等持名味，等持力故愛得定

名，故無二言更相違過。」論「無漏定者

至非所味著」，第三述無漏定也。如文可

解。