俱舍論疏

亦可離中有深信生，名內等淨。故雖諸

地皆有信根而可立支，唯第二定以今創

信，諸定地法與散地法俱可離故。」

論「靜慮支名既有十八」，已下一行頌，第二明

支體也。「論曰至即五實事」，明初靜慮

支。五各有別體，即有五實事。一尋、二伺、

三喜、四輕安、五等持。論「第二靜慮至足

前為六」，明第二靜慮唯加一支，謂內等淨，

即是信也。論「第三靜慮至足前為十」，明

第三靜慮加四支也。一行捨，即善中捨也。

二正念，通中念也。三正慧，通中慧也。四樂

受，其受若就七十五法以明，即四地受皆同

一也。若五受以明，即喜、樂、捨各別也。今就

五受以明，故樂受增一。論「第四靜慮

至足前為十一」，增非苦樂者，雖捨受即是

前受，五受明義，增前非苦樂也。若合四地

受為一，即九法為支體也。論「由此故

說至如理應思」，四句料簡，如文可解。

論「何故第三說增樂受」，經部問也。論「由

初二樂輕安攝故」，有部答也。《唯識論》初、二喜、

樂是一受，所悅身、心異，立兩名也。

論「何理為證知是輕安」，徵有部也。論

「初二定中無樂根故」，有部總略答也。定中既

無樂根，故知言樂是輕安樂。論「非初

二定至無五識故」，已下進退推尋無有樂

受。樂有二種：一者身樂、二者心樂。身受樂

者，五識相應。定中無五識，故無身受樂也。

論「亦無心受樂至故無樂受」，此明無心

受樂也。喜、樂二受名雖有異，同是其受。不