俱舍論疏

記，不借染、善。生上已離下染，亦不起

下劣善故。問：生上三定起下眼、耳二通，

是何無記？有人云：唯是威儀心，或是緣威

儀心，或似威儀心。皆謂不然，耳識不可

是威儀心，發語表業亦不可說是威儀心，

違多論故。若謂發語表業，是第二師，從

威儀心更生意識，緣十二處，亦名威儀心

故。此發語表心名威儀心者，此亦非理，豈

可二定已上發語表業心皆從威儀心後

起耶？若依第一師解，何得是威儀心？第一

師唯以發威儀意識是威儀心。語既非威

儀，何得是威儀？以此故知四無記心攝心

不盡。既無記色攝色不盡，何妨四無記亦

攝心不盡。問：既言四無記攝無記心不

盡，未知借識是何無記？答：此借識心是自

性無記。耳識非威儀，非威儀無記。上地無

工巧，非工巧無記。變化唯在意，非變化無

記。異熟非異地起，非異熟無記。以此故知

唯是自性。

論「如是別釋靜慮事已」，下一行頌，第六明

等至初得也。「論曰至生自地時」，述淨本

等至全不成者，由二得也。論「下七皆

然至無由生故」，述下七地皆具離染及生，

有上地故。有頂唯一，無上地故，不可說

生。論「遮何故說全不成言」，問也。頌初

言全不成而得，遮何而說？論「為遮已

成更得少分」，總答也。論「如由加行至順

退分定」，指事釋也。已成根本靜慮，更得少

分順決擇分，由加行得，不由離染及生得