俱舍論疏

謂諸識身。問：離欲染位雖斷憂根，而未過

彼對治、所依及彼族性，不應說憂初定滅。

答：憂根對治、所依、族性皆在意識，既與憂

根同在意識，故正斷時即說彼滅。苦根所

依及苦族性，不與對治同在一識，故過

對治、所依、族性方說苦滅。有作是說：第

二靜慮苦根滅者，謂尋、伺滅。以諸賢聖於

尋、伺中發生苦想。過諸異生厭地獄苦，

能生苦想，故名苦根。」已上論文。問：四定

起時有善大地，通大地十，不定尋、伺及心

王，二十三法相應而起。因何唯用九法以

為靜慮支？大地中念、定、慧、受，善大地中行

捨、輕安、信、不定尋、伺以立定支，餘十四法

非定支攝。故《婆沙》八十廢立意云：心王是主，

非心所支。大地法十，念、定、慧三順淨偏勝，

故立為支。受於雜染、清淨分中勢用俱勝，

是故亦立。然五受中，憂、苦非定相應，故不

立支。想、思、觸、欲偏順流轉不是還滅，故

不立支。作意唯是欲界散地對境用勝，非

諸定地，故不立支。勝解唯於無學位勝，靜

慮遍於一切位勝，是故不立。善中信為眾

行初基，如清水珠令心澄淨，故立為支。

掉舉定障，行捨能治；惛沈慧障，輕安能治，是

故立支。慚、愧、無貪、無瞋、不放逸、不害，非極

隨順諸靜慮故，此法多於欲界散地惡法

為近對治勢力增強，非於定地，是故不立。

精進多苦身、心，定令身、心多樂，非極相

順，故不立支，然順菩提立菩提分法。不定

中尋、伺二法，順淨偏強，能助等持制策於