俱舍論疏

攝，聖道後起。若在有頂，無所有攝，聖道後

生。餘皆自地聖道後起。就總類說，此從法、

類、苦、滅四智無間而生。若就別說，欲界攝

者非類後生，上界攝者非法後起，前二非

滅後起，第三非苦後生，餘行相後起此定

故。應得此者，皆盡智時由離染得，後由

加行方起現前。唯我世尊，不由加行順趣

解脫起此現前，於道尚厭豈欣諸有。此

後亦起聖道現前，然厭道故非無間起。

欲界攝者，是思所成。餘修所成，依定起故。

。」

論「契經復說四修等持」，已下兩行頌，第四明

四修。四修名字，如文可解。「論曰至理

實通餘」，述第一修也。先引經說現法樂住，

後釋經也。善言通攝淨及無漏定。「修諸善

靜慮」者，謂四無漏及四淨。舉初顯後，故經

但說初靜慮也。論「不言為住至便不住

故」，釋通難也。既修此定，現在先受離生喜

樂，後生梵眾受樂同此，何不言住後法

樂也？以後法樂非定住故，或退即不受、

或生無色等亦不受、或入涅槃亦不受，非

如現法樂住決定受也。《正理論》云「詳此唯

說現法樂者，為令棄捨樂現欲樂，說

現定樂令其欣樂。或現樂住是後樂依，但

說所依能依已顯。」論「若依諸定至

殊勝知見」，第二修也。論「若修三界至得

分別慧」，第三修也。論「若修金剛喻定

至依自說故」，第四修也。修無漏及淨定，總

有四意：一為現法樂住、二為殊勝知見、三