俱舍論疏

輕安觸及身識隨順無漏名無漏也？

論「無違經過至密意說故」，經部通經也。此

就餘觸及餘身識唯名有漏。准此論意，

經部以輕安風及身識順無漏故，假名無

漏。論「如何無漏至支小無漏」，有部難

也。其輕安風實是有漏，順無漏故名為無

漏者，如何無漏定正現在前，少支有漏、少支

無漏？論「起不俱時斯有何失」，經部通

也。起身識時不起喜受，起喜受時不起

身受，斯有何失？准此，不說身識及輕安

是真無漏也。論「若謂喜樂至及四支理」，

牒有部難也。論「此亦無過至如有尋

伺」，經部通也。經部引自許為喻。彼部許

尋、伺不俱起而竝立為支，而初定有五支

也。論「若謂尋伺至為喻不成」，牒有部

難也。夫為喻之法，兩宗共許方可成喻。我

宗不許二前後起，為喻不成。論「此非

不成至不能說過故」，經部通也。我前根品

中，以立因云心之麁、細更互相違故不應

俱，又汝於我前說之因不能說過，所以為

喻得成。夫因明法，若不共許先立宗破訖，

彼雖不許，非不成也。論「由此可說至

不說想等」，經部就自宗釋也。由初定中

立尋、伺、喜、樂受支故，減前支故立後靜

慮，即由此理初說五支。減初尋、伺立第

二定，減其喜受并尋伺三立第三定，減其

樂受并前三支立第四定。想等無減，故不立

支。論「或應說何故初唯立五支」，經部反

徵也。若不如我所釋，汝應說何故初定唯