俱舍論疏

緣，應一切心中皆有一境性？理實皆有一

一剎那心、心所法一境轉故，然非一切皆

得定名。以於此中說一境性，但為顯示

由勝等持，令善心、心所相續而轉故。若爾，

即心依一根轉，引緣自境，餘心續生，此即

名為心一境性，應離心外無別等持。此難

不然，前已說故。謂先廣辨心所法中已

辨等持，此難不然，前已說故。謂若心體即

三摩地令心作等，亦應無別，差別因緣不

可得故。」述曰：經部令心作等，即許別有

思等心所令心一境。因何不許？論

「有餘師說至即四靜慮故」，述經部師計也。

此師引經，說定學為增上心學，說四靜慮

為心清淨最勝，證定即是心也。論「依

何義故立靜慮名」，問也。論「由此寂靜至

以慧為體」，有部答也。由此寂靜是定，能審慮

是慧，審慮即是實了知義，了知是慧，如說

心在定能如實了知。「審慮義中置地界故」

者，審慮梵云振多，是字緣。於此字緣置其

地界，變前振多成馱南。馱南此云靜慮，馱

南舊云禪那，訛也。《正理論》云「依何義故立

靜慮名？由依此寂靜，方能審慮故。審慮即

是實了知義。如說心在定，能如實了知，審

慮義中置地界故。依訓釋理，此是凝寂。思

度境處得靜慮名，定令慧生無濁亂故。有

說：此定持勝、遍緣，如理思惟，故名靜慮。勝言

簡欲界，遍緣簡無色，如理思惟簡異顛倒。

能持此定是妙等持，此妙等持名為靜慮。

此言顯示止、觀均行無倒等持，方名靜慮。」