俱舍論疏

無漏境」，述淨無漏靜慮境同異。唯除無記

無為，無漏不緣，以非諦故，與淨定別。自

餘一切與淨定同。論「根本地攝至下地

法滅」，述無色根本緣境通局也。無色根本

無遍緣智，極寂靜故，不緣下地有漏及滅，

亦能緣下無漏類品，自、上皆緣。《正理論》云

「以下地法不寂靜故，本善無色極寂靜故，

由此理故，經於無色皆言超越一切下地。

於諸靜慮不如是說，以本無色不緣下

繫，是故於下說超越言。諸靜慮中有遍緣

智，故於下地不言超越。既說超越色想等

言，故知但依超所緣說。若此超越為顯

離繫，應說超一切，非唯色想等。又靜慮

中應言超越，《婆沙》第十云『四無色地亦

有此無我行相，而不能緣一切法。謂空無

邊處非我行相，緣四無色彼因、彼滅。一切類

智品道及四無色非擇滅，一切類智品道非

擇滅，并一切虛空無為，或欲令是一物、或

欲令是多物，此行相盡能緣。如是乃至非

想非非想處非我行相，緣非想非非想處彼

因、彼滅，一切類智品道及非想非非想處非

擇滅，一切類智品道非擇滅，并一切虛空無

為，或欲令是一物、或欲令是多物、此行相

盡能緣。』此是《婆沙》評家正義。」論「無

色近分亦緣下地，彼無間道必緣下故」，言

亦緣下者，顯近分中亦緣上也。

論「味淨無漏三等至中」，已下半行頌，第十明

三等至斷惑不同。「論曰至以勝已故」，述

無漏斷惑，味不斷也。論「若淨近分至亦