俱舍論疏

所有，寂然而住。」論「立第四名至名

非非想」，立第四名。由想昧劣，無明勝想，得

非想名；有昧劣想，名非非想也。論「雖

加行時至加行立名」，明加行時觀根本作

非想非非想解，不從加行為名，說根本

想昧劣為名。論「以若詰言至是立名正

因」，釋不從加行立名所以也。前三無色加

行心時思無邊空等，然實根本非常緣空，

由此立名，從其加行不從根本，加行不

緣根本作行解故。非想非非想處加行位

中，緣其根本地昧劣想作如是念：無明勝

想有昧劣想。此念依根本起，即是正立名

因。由想昧劣，故從根本不從加行。

論「已辨無色云何等至」，下兩行頌，第三明等

至。文有十二：一明淨等三別、二明具支

多少、三明不動、四明受多少、五明借識、六明

二得、七明相生、八明依身、九明所緣、十明

斷惑、十一明近分、十二明中定。此第一明

淨等三也。「論曰至無無漏故」，總釋八

地。前七具三；有頂唯二，無無漏也。論

「初味等至至此得味名」，釋第一味定也。此謂

等持與愛相應，愛能味著，定亦名味。《正理

論》云「愛相應言依自性說，此以等持為自

性故。若并助伴應作是言：愛俱亦法，名

味等至。」問：何故餘惑相應不名為定？答：《正

理論》云「專注不移方名為定。愛相應定亦

專一境，故得定名。餘惑相應則不如是，

謂餘煩惱於自所緣，不能令心專注如愛。

故三摩地若與愛俱，專注一緣與善相似。」