唯識二十論述記

論：安布差別立為極微或立為聚俱非一

實。述曰：明一實微不成之中，上來第二。有

合、無合；有分、無分，正答不成。此即第三，申我

正義，總結不成。此四句中，上三句申正義，

第四句結不成。答：若吠世史迦極微實句

攝，通常、無常，空劫極微體是常住，成劫之微，

此所生者，名為無常，其量方大，後大地等，合

成一物，唯地、水、火、風是極微性，色、聲、香、味、觸，

五大之德，體非是微。若順世外道與勝論同，

然所生子微，同本因量，子微別與量德合

故，可名為麁，非本極微亦量德合。薩婆多極

微，十色處攝，七極微成阿耨，乃至展轉，積小

成大。極微實有，故五識緣；阿耨以上皆是假

有，五識不緣。經部極微隨何處攝，亦是實有

積成大物，大物是假，五識所緣，其實極微，唯

意識得。然大乘中，極微亦假，法處所收，但從

大物拆成於小，名為極微，非從於小積以成

大。《成唯識》說：「然識變時，隨量大小頓現一相，

非別變作眾多極微合成一物。為執麁色有

實體者，佛說極微，令其除拆，非謂諸色實有

極微，諸瑜伽師以假想慧，於麁色相漸次除

拆，至不可拆，假說極微。雖此極微猶有方分，

而不可拆，若更拆之，便似空現，不名為色，故

說極微是色邊際。」廣如《瑜伽》第三及五十四、

《顯揚》第五及十六、十八等解。故今論言：覺慧

分拆安布差別立為極微，若不折時，頓現一

相，即立為聚，聚色可更拆，微假慧安布故。微

與聚俱非一實，遮彼聚微體是實有，非我大

乘聚亦稱假，有實色用，別從種生，非諸極微