唯識二十論述記

境，熏成種子，今時相續，意於此位能憶前

境，名為憶持，非曾五識境實離於心，今時

猶有意識緣之，名曾受識。

論：故以後憶證先所見，實有外境其理不成。

述曰：此結非也。道理既爾，故汝所說以憶

持故，證曾五識所見實有，其義不成。直以自

宗，釋外所難，奪他所說，更無異理。如說汝細

心，即我第八識。然舊論本，上來所說一頌半

文，異常難解，披者當知。

論：若如夢中雖無實境而識得起，覺時亦然。

述曰：自下大段第三有半頌釋小乘、外道。

難以夢例覺時，應知境無失。先敘彼難；後方

釋破。於敘難中，初牒論主所明唯識；後正申

難。此即初也，論主前來所說理趣，如世夢中，

無境既識起，其覺時識，無境得生者，即牒

夢、覺二識義同。

自下申難。

論：如世自知夢境非有，覺時既爾，何不自知？

述曰：夢、覺二識，無境既同，世能自知夢境

非有，其覺時識，自知應等。夢心無有境，覺時

許知無；覺識境既無，何不知非有？量云：世覺

時識應知境無；許無境故；如知夢識。

論：既不自知覺境非有，寧如夢識實境皆無。

述曰：前難覺識應知境無，此顯不知實境

定有。覺、夢二境俱非有，即知夢識境成無，覺

不自知無異於夢，故知覺識境實有。量云：世

覺時識外實境有：許異夢故；如自真智。不言

世覺，相符極成，亂真覺故。因不言許，隨一

不成，生死大乘說為夢故；或簡五識，不行夢