唯識二十論述記

故；或顯異於眠時夢故，喻不言自，其體便闕。

大乘真智無外境故，若說大乘真智為喻，所

立不成，為此等過，宗等各簡。

此總難已，自下非之。

論：此亦非證。述曰：此總非之。

自下別釋。

論：頌曰：未覺不能知，夢所見非有。述曰：未

得真智覺，不能自知生死夢所見定非實有，

即正理解於此頌文。或為喻顯，如世未覺，不

能自知夢心所見定非實有。覺時亦爾，以喻

釋難，即此半頌通以法喻二義解之，亦無違

也。舊論下句，今在上說。今此上句，舊論下

說。舊依梵本，今從唐言，亦無乖返，諸上下

頌，應如是知。

論曰：如未覺位，不知夢境非外實有，覺時乃

知。述曰：此舉世喻，以釋頌文，要覺方知夢

境非有，彼此共許，故以為喻。

論：如是世間虛妄分別，串習惛熱，如在夢中。

述曰：下以理解，此釋下句頌中「夢」字。生死

之識，不稱實理，說為「虛妄」；無始已來，數數熏

發，名為「串習」；蓋纏覆蔽，稱之為「惛」；毒火所

煎，號之為「熱」。或復串習無明稱「惛」；聖智不生，

名之為「熱」；猶如世間數習闇昧惛睡之識，名

之為「夢」。生死亦爾，睡者惛熱義，夢睡心之

異名，即說生死名世間爾，如經所說生死長

夜。

論：諸有所見皆非實有。述曰：釋後句頌下

之四字，生死妄夢，異真智生，故此所緣，皆非

實有，顛倒虛妄所顯現故。量云：生死夢識