唯識二十論述記

所緣之境皆非實有；許夢境攝故；如極成夢

境。

論：未得真覺，不能自知。述曰：釋頌初句，無

始已來串習虛妄，未植善種，真智不生，如何

得知生死夢境不實顯現，如夢境無，此答前

難。應立量言：生死之識不能稱理知自境

無；許夢識攝故；如極成夢識。然亦許有少

能自知，如今聞教，知境非有，如極成夢。亦少

自知，不名真覺，恐違世間及法差別隨一過

故。宗云「稱理」，因有「許」言。世間眠夢，彼此共

許，名為「極成」。簡生死夢，他不許故。外人伏

難：既生死識不能稱理如實自知，何名真覺

而實得知今境非有？

論：若時得彼出世對治無分別智即名真覺。

述曰：二乘見道亦名真覺，然於後得，不知

境無，加行不作唯識入故。菩薩見道無漏正

智超世間故，名為出世。能除生死，稱為「對

治」；離世分別及事分別，名「無分別」。此為無

間道對治世間，契真如理，名「無分別智」。釋

此名難，如餘處辨。不虛妄故名「真」；如實了故

稱「覺」。此離諸縛，超諸麁重，得此名入諸聖朋

流，故名「真覺」。簡異生死，少出夢時，亦言知

夢境皆非有，假名之覺，立真覺名。此翻頌中

未覺之說。

論：此後所得世間淨智現在前位，如實了知

彼境非實，其義平等。述曰：於見道中，得此

所說無分別智；後有緣世間無漏之智，現在

前位，方能稱理如實了知彼生死識境非實

有，即後得智。緣世間故，名為「世間」，非體有漏，