唯識二十論述記

名「世間」也；體非是漏，立以「淨」名。稱境而知，名

如實知；前無分別，唯緣如理，但名真覺。此後

得智，遍緣世間，能知境無，名如實知，亦名

真覺。此智得起，藉無分別，無分別智，獨名真

覺。若生死識，雖少自知，不名真覺。無分別

智，雖名真覺，不能知境皆非實有，此後得智，

遍緣理事，能知境無，異前二智，其義與前知

世眠夢，平等無二。前處眠夢得世覺時，知先

夢境體非實有，今從生死得於真智出世覺

時，知先生死夢境體非真實，相似無二。平

等、相似，一義二名。解頌如字故。若不知

生死夢境非實有，但是未覺，得真覺已，故能

了知。《攝大乘論》、《成唯識》中皆有此釋，義意既

同，故不繁引。

論：若諸有情由自相續轉變差別似境識起，

不由外境為所緣生。述曰：自下大文第四，

復釋外難二識成決定，外境非無失。小乘、外

道作如是難：若諸有情由自身中心等相續

識自證分，轉變自體，有差別相，在內識上似

外境現，實非是外，識緣此起，不由外境為其

所緣引識等起。或從種子轉變差別，乃有現

行似境識起，不由外境為所緣生。

此則外人牒論主義，次申共許，後方正難。

論：彼諸有情近善、惡友，聞正、邪法，二識決定。

述曰：此申共許，如彼能緣不離識境，一切

有情或近善友聞說正法；或近惡友聞說邪

法，如四親近行近善知識，聽聞正法，正性決

定。能教者識，成悲決定；能聽者識，成慧決

定。近惡友時，成邪定亦爾。即能、所教，二識