唯識二十論述記

下正申難。

論：爾時，於境能見已無。述曰：釋第三句「見

已無」字，申其難意。正量等計：六識不竝，起此

覺時，能見五識實現量者已入過去，現在非

有。

所以者何？

論：要在意識能分別故，時眼等識必已謝故。

述曰：此顯二因成能見識現在非有，彼此

共許，要第六識具三分別，方能起此分別現

覺；五識不具三種分別，故不能起此等現覺。

此等現覺既在意識，起此覺時，故彼能見眼

等五識，必入過去，落謝非有。先見是物，後方

起覺，故正見及覺二，時必不俱。能見實現覺，

此時既無，寧許此覺有是現量，證外境有？若

正現量證色等時，緣心內法，無假智詮，故證

不成。以正量部心、心所法，燈焰、鈴聲唯滅

相滅，念念生滅；色等法滅，亦待外緣。即隨此

事長短一期，後方有滅。起證如是現量覺時，

眼識不住，故入過去，其境色等，一期未滅，故

此唯破起此覺時，能見已無，不破所見此時

非有。設縱有故，應立量言：起此覺時必非

現量；是散心位能見已無故；如散心位緣於

過去百千劫事。破境一期，如餘論說。

論：剎那論者有此覺時。述曰：下破薩婆多

等，此等執境及心、心所皆念念滅，名剎那論。

「有此覺時」釋頌第二句，牒彼所計。

論：色等現境亦皆已滅。述曰：此正申難，釋

第三句頌「及境已無」。眼等六識不俱時起，起

此覺時，要在意識，但非現覺，能緣已無，所緣