唯識二十論述記

實。

論：此二於境不如實知，由似外境虛妄顯現

故。述曰：此重釋前不如實義，除佛智外，餘

他心智及自心智，由有法執，似外境相虛妄

現故。虛者不實，妄者顛倒，是故於境不如實

知此第一義，故不如實。

論：所取、能取分別未斷故。述曰：此第二釋

不如實義，由自身中法執能取、所取分別種

子猶未斷故，此二於境不如實知，此則總

說。若別說者，此他心智通有、無漏。若有漏

者，略有二說：安慧等云：諸有漏心唯有自

體，無相、見分，如此卷初。《唯識》中說：所說見、

相，皆是所執，謂此識體轉似他心相貌生起。

他本質心實不緣著，亦自心內不變相分似

於他心，由善等心有法執故，自證分上似他

相生，此似彼相，遍計所執體性非有。其自體

分依他起攝，即說此為他心智也。然護法等

此唯識釋亦無異解，如《成唯識》護法等云：謂

諸有漏心依他性中亦有三分，遂作難言：「外

色實無，可非內識境；他心實有，寧非自所緣？

誰說他心非自識境，但不說彼是親所緣。謂

識生時無實作用，非如手等親執外物，日等

舒光親照外境；但如鏡等似外境現，名了他

心，非親能了。親所了者，謂自所變，故契經

言：『無有小法能取少法』，但識生時，似彼相現，

名取彼物。」即自心等以他實心為增上緣，所

取本質，自心別變，作相分心，似他本物，說此

見分為了他心，名他心智。此前二說皆有漏

智，若是無漏他心智者，如《成唯識》略有三說：