唯識二十論述記

合有十一種，出現量體，廣如餘處，此略顯示。

陳那以後，其聖言量攝入此中，此體除此，

外更無故，如因明疏。今者世親說有三量，故

論說言「一切量中，現量為勝」，取現境故，證自

相故。大、小二乘、外道、內道，皆共許爾。故今總

敘貶議諸量，現量勝餘。

論：若無外境，寧有此覺我今現證如是境耶？

述曰：此正申難。如世人言：我今見色，乃至

觸觸。若無識外實色等境，寧有此覺？我今現

證如是色等，此覺既非無，外色等定有。總言

「覺」者，心、心所法之異名也。今此言「覺」，謂現量

智，非唯是慧。因明者說言證智者，心、心所法

之總名矣。故舊論云：「如此證智，云何得起？」《成

唯識》中亦有此難：「色等外境分明現證，現量

所得，寧撥為無？」

此中難已，下論主破。

論：此證不成。述曰：破中有二：初、總非；後、別

破。此總非也。

外人設問：云何不成？

論曰：頌曰：現覺如夢等，已起現覺時，見及境

已無，寧許有現量。述曰：第一句述正理，顯

難外境實有不成；下三句破外宗，明無現覺，

成無外境。然舊論本遂分二段，前後別明。其

此頌中，初句易解，至下當知。上一句引喻破

經部；下三句中，略破二類。初破正量部等非

剎那論，後破一切有等剎那論者。謂已起現

覺時，其見已無，寧許有現量？破正量部等謂

已起現覺時，其見及境已無，寧許有現量？

破薩婆多等、大眾部等，宗計不同，亦應敘破。