唯識二十論述記

如前引教，通無漏故。今此二義，前解為勝。

有義：後得智二分俱有，說此思惟似真如相，

不見真實真如性故，乃至廣說。又若此智不

變似境，離自體法，應非所緣，緣色等智，應緣

聲等。又緣無等，應無所緣緣，彼體非實，無緣

用故。《佛地論》中亦作是說：後得智品有分別

故，所緣境界或離體故，如有漏心。似境相

現，分明緣照如是境相，同無漏心。無漏種起，

雖有相似有漏法者，體非有漏，如有漏心。

似無漏相，非無漏故。《成唯識》中又作是說：「現

在彼聚心、心所法，非此聚識親所緣緣，他聚攝

攝故」，如非所緣。然真如等與能緣心不異、不

一，非他所攝，不可為例。餘所引證，如有漏

中，由斯教理，若佛、非佛，諸後得智無漏心者，

定有相分。亦有見分。然除佛外，餘無漏他心

智，法執未斷；有漏此智，虛妄現故，不知如

佛淨智所行不可言境，與佛無漏他心智異。

佛他心智雖變為境，親似他心，名為如實，以

無執故，知性離言；餘他心智，亦變為境，未斷

執故，疎似他心，名不如實，以有執故，不知諸

法體性離言，故說有異。此中通說除佛以外

諸他心智說不如實，非佛此智親能照了他

心等故，名為如實。《成唯識》說「誰說他心非自

識境？但不說彼是親所緣」，故佛亦變。若說佛

心親能了者，便與上說理教相違，故佛之心，

亦名唯識。於此義中略為褒貶，初說無漏心

亦無相見，亦有法執，此不須說。如《成唯識》破

無二分，《佛地論》中廣破相分亦有緣無之心，

非所緣緣故。然後二師或說無漏親所取