唯識二十論述記

中邪識決定。或近善、惡友，及由展轉為增上

緣，能說法者，正邪悲愛；能聽法者，正邪智

慧，二識決定，言「隨所應二識決定」，此由未

顯。

論：謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，

各成決定不由外境。述曰：此即廣前增上

緣義，答外所徵。謂能教者餘相續中見、相分

識正、邪差別增上緣故，令能聽者餘相續

中差別見、相諸識得生。能、所教者二識，各各

得成決定。或聽者正、邪二識各成決定，不

由外境識決定成。即由自、他增上緣力，識得

決定，非由自、他親相緣見，成決定識。故知識

生不是親緣，由於外境增上緣，由我亦許有

故，雖無外境，而友、教亦成。

論：若如夢中，境雖無實，而識得起，覺時亦然。

述曰：自下半頌，大文第五。又釋外難夢、覺

心無異，無造行果差失。初外人難；後論主釋。

初難之中，先牒此義，後方為難。此即牒也，若

覺時識猶如夢中，境雖無實，而亦得起。

論：何緣夢覺造善惡行，愛非愛果當受不同？

述曰：此申難也。夢時與覺，無境是同，覺時

與夢，俱造眾業，何故覺行感果苦楚，或有現

報等，夢時造行感果微劣，或無果等？如夢殺

人定無現在為他報殺，若覺時殺，定為現在

他人殺報，未來感果故定不同。如殺他人、

婬他人等餘一切行，其果亦爾。此外人質以

問論主。

論：頌曰：心由睡眠壞，夢覺果不同。述曰：下

論主答。上句顯理，下顯不同。由在夢位造