唯識二十論述記

現境，亦皆已滅。即此現覺所有詮智，現在緣

時，不及現境，此已滅故，故證不成。應立量言：

起此覺時必非現量；是散心位境已無故；

如散心位緣過去世百千劫事。大眾部等，剎

那既同，六識俱時，雖小不同，頗亦同此。

論：如何此時許有現量？述曰：此雙結難，釋

第四句頌。正量部等，起此覺時，能見已無，如

何此時許有現量，證外境有。薩婆多等，起此

覺時，其境亦無，如何此時許有現量，證外

境有。故說現覺證有外境，為證不成。既爾，大

乘許六識竝，起此覺時，能見、所見，二俱現

有，此現量覺，其義如何？五識俱意，若同五

緣，是現量攝，不起此覺。若起此覺，必不同

緣，假智詮故。五識前時既由意引，今相續

生，不假意識，意識起亦餘二量攝。或五同時，

或剎那間，亦無過失。然緣心內境，有此現

覺生。

論：要曾現受，意識能憶，是故決定有曾受境。

述曰：下破憶持，先外人救。謂彼救言：要曾

過去眼等五識，現受此境，今時意識方能憶

持，非先未受，後意能憶。此則汎說先緣後憶，

是故決定有曾受境，顯過去世現境非無，是

曾五識現所受故。

論：見此境者許為現量，由斯外境實有義成。

述曰：曾現受境，明了五識，既許非無，能見

此心追憶意識，亦定是有。彼此二宗許曾現

識現量所攝，現量曾有境，今時方能憶，故此

所緣，定心外法。又追憶識，由曾現受，亦現量

攝，故知外境實有義成。若無外境，無曾所