辯中邊論述記

故名為相。器者山河等。身者五根四塵聚所

成身。受用具者即五欲資具。此不簡別何識

所變。但此種類即此中收。

論曰。及轉識攝意取思惟。述曰。相猶未盡

論說及言。此是因餘故言轉識攝。一意舊

言心。二取三思惟。舊言分別。此非也。

論曰。意謂恒時至一切境故。述曰。七五六

識如次應知。舊論云。第六識名分別。以具三

分別故。今勘梵本。無此言也。但言思惟。尋度

思惟語言行故。此中不言心所法者。以但舉

王即兼臣故。或復第八唯舉其境不說其見。

相易知見難知。七五六識不舉其境。識易知

故。上來論無婁有。此說無心所者。心之品

故。

論曰。如是若假至總名有為。述曰。此結上

明有為諸法。此言相應法。即攝心等。以七識

等體相易知。雖總名相。與器等法行相異故。

於此結中別言及相應法。

論曰。若寂靜者至所緣境故。述曰。擇滅無為

寂靜息諠雜故。真如不爾。故別處說。餘義可

知。

論曰。如是所說至總名無為。述曰。總結上

也。然舊論文無所觀義。又說能寂名寂靜境。

此說非也。然能證道以為主故。總攝一切無

漏有為。此言無為者。非業煩惱之所為故。然

此可說通有無為。如對法第二卷。

論曰。應知此中至名蘊等善巧。述曰。上來

已說蘊等十境。自下第二緣此智名為善巧。

論曰。真實總義至所顯真實。述曰。自下大