辯中邊論述記

隱教彰。故以體事即其名教。

論曰。器謂隨順善法異熟。述曰。釋初句。此

是由修有漏治得。若在凡位。及入聖已。修有

漏治。所得器身。即通五蘊。皆說為器。如器受

物。從喻為名。聖道器故。善業所招。體性無

記。名為異熟。若修無漏治道所感既非無記。

不名異熟。瑜伽五十一等說。□無漏力□□

□業感殊勝果即無漏法雖非正因。緣助所

招。亦名異熟。此果即通二性所感。以果殊勝。

順於善法。修勝善故名隨順。如往阿難及難

陀等。若所得身非殊勝者。得障修善。如半擇

迦。

論曰。力謂由彼至成上品性。述曰。釋第二

句。由是器果順生善力。令諸善法性成上品。

往善為因所得異熟既是殊勝。所順生善展

轉增強故。此上善是異熟增上果。若望往善

因亦是增上果。然有別釋。前異熟果即通三

性。若異熟生假名異熟。皆是先異之所引生。

即通三性五蘊等法。此增上果唯取善法。前

總後別。義有少異而體不殊。且望內法為增

上果。不望外法。非外法無。無理遮故。此通有

漏無漏二果。

論曰。愛樂謂先世至深生愛樂。述曰。釋第

三句上之二字。因愛果樂因樂果愛。故所得

果立愛樂名。此通有漏無漏二果。

論曰。增長謂現在至速得圓滿。述曰。釋第

三句中第三第四字。前世行今得果滿。雖士

用。以疎遠故。今此不說。但說現因若假者

名□夫因。唯有漏。若法名士用亦通無漏