肇論新疏

現。涅槃非相名自何生。下論云。不可以形名

得。如本經亦說。涅槃名為強立。所以淨名杜

口遍友亡言。只為無名故不說示。雖秦王首

唱論主發揮。共稟教源述而不作。

僧肇言。肇聞天得一以清。地得一以寧。君王

得一以治天下表端不稱臣而稱名。方外

之高也。後世弗能亦有臣稱。天得下語出老

氏。一謂自然之道。三者得一。然後能清寧等。

伏惟。陛下叡哲欽明道與神會。妙契環

中理無不統游刃萬機弘道終日。威被蒼生

垂文作則所以域中有四大。而王居一焉

尚書叡哲舜德。欽明堯德。以二帝之德美秦

王也。道謂至道屬涅槃也。神謂興之神智證

會此也。環中者。出莊子。彼齊物篇云。樞始得

其環中以應無窮。彼喻世之是非互指。彼此

相反如環而無窮。環中之虛則無是非之可

寄。以況道也。理無不統。謂眾理悉貫也。威被

下歎武以禦難文以經世。謂垂布文教與世

為法。四大者。老氏云。天大地大道大。而王亦

大等。

涅槃之道蓋是三乘之所歸。方等之淵府。渺

漭希夷絕視聽之域。幽致虛玄。殆非群情

之所測根異有三所歸元一。三乘出界雖

殊。然放捨身命。共以大涅槃為究竟之宅。渺

漭者。水大之貌。幽致下如叢筠。身子地滿智

雲智尚非知。況凡淺群情耶。

肇以人微猥蒙國恩。得閑居學肆。在什公門

下。十有餘載。雖眾經殊致勝趣非一。然涅槃

一義常以聽習為先十有下。瑤公云。十九