肇論新疏

然則有無絕於內。稱謂淪於外。視聽之所不

暨四空之所昏昧。恬焉而夷怕然而泰

九流於是乎交歸。眾聖於是乎冥會此亦

躡前而起。初句絕二種相。次句離二種名。視

聽下由非名相。故視聽不及。四空者。即四無

色。昏昧者。謂涅槃非四空之定。若以此求之。

則何能明了。故云昏昧。恬焉下復成前義。何

故爾耶。以其恬焉而夷等。九流有二。一云九

地。一云治世九流。即道儒墨名等。眾聖三乘

也意云。涅槃之道是九流所歸。眾聖所會。王

成不二殊途而同歸。

斯乃希夷之境太玄之鄉。而欲以有無題榜

標其方域而語其神道者。不亦邈哉

涅槃之道非聲非色。豈可以有餘為有。無餘

為無。依名榜示標指處。所謂王宮託質為有。

雙林息跡為無。而說其妙道。豈不遠乎。以成

前文應物之假名爾。

覈體第二九折之一也。覈考覈也。因前說

涅槃之體非有非無。故今折之。體竟何在。此

假二乘有無之問。以破其執。

有名曰。夫名號不虛生。稱謂不自起稱謂

言說也。約義生名。因名起說。

經稱有餘涅槃無餘涅槃者。蓋是返本之真

名神道之妙稱者也。請試陳之返本無

餘之名。神道有餘之號。謂隱現難測曰神。往

來所遊曰道。

有餘者。謂如來大覺始興。法身初建。澡八解

之清流。憩七覺之茂林積萬善於曠劫。蕩無

始之遺塵三乘之人斷煩惱障。寂無喧擾