肇論新疏

三世為體。何古而弗通。前則統六合遍十方。

此則該三世通今古。成體者。且約聖智初真

俗融心境會。義言成爾。圭山云。無去無來。冥

通三際。問佛用蘇漫多說。論主何以文為。答

方便善巧逗華人之機。故封文之流謂言同

俗。贊寧嘲其用文。慧達解其孟浪。以子愚瑣。

頗求立言之意。如達師不害於文矣。故今定

解。但用內義而釋雅言。令知論主文托於彼。

義屬於此。

古今通始終同窮本極末。莫之與二。浩然太

均乃曰涅槃顯前心境冥寂之體也。初句

中約終教辨。如大疏云。心冥至道混一古今。

約頓教則一念不生前後際斷。何古何今。依

圓教則古今二相即入圓融。尤見通也。次句

以始終同故。三乘涅槃初證非始。證極非終。

本末即理事海波一濕故。浩然謂浩浩然廣

多無際。太均謂情非情無差。染非染平等。未

有一法非涅槃也。

經曰。不離諸法而得涅槃。又曰。諸法無邊故。

菩提無邊又曰下放光三十云。諸法無邊

際故。般若波羅蜜亦無邊際等。引此證理智

皆依諸法。即顯心境不異也。二文互影。細尋

可知。

以知涅槃之道存於妙契。妙契之致本乎

冥一以知者。依經求理。理自昭著貴於妙

合。妙合之旨因乎忘智。內冥二而不二一亦

遣矣。此文亦通包前義智會之時通於古也。

然則物不異我。我不異物。物我玄會。歸乎無

極如智玄寂寄言無極。非別有處如智歸