肇論新疏

十演且被。守言後進之輩。易本伏羲畫卦。文

王繇辭。周公繫爻。孔子作十翼。即上彖下彖

等。今九折十演彷彿于斯。豈貪下不在廣文

而在演旨。輒作下可知。豈曰下雖作演論。

不敢自謂關涉造詣神妙之心。極盡玄遠允

當之理。聊以下但倣法妙理之門。布曉學者

爾。

論末章云。諸家通第一義諦。皆云廓然空寂

無有聖人。吾常以為乖殊太甚逕庭不近人

情。若無聖人知無者誰末章者答。姚嵩書

末後之章。廓然下時計勝義空寂不容有聖。

吾常下正明。乖殊差異也。下二句莊子文。林

希逸云疆界相遠也。今言太甚。蓋遠之又遠。

若無下反覈。由證勝義故為聖人。今為無有

者證無者非聖而誰。無指空寂。

實如明詔。實如明詔。夫道恍惚窈冥其中有

精。若無聖人誰與道游。頃諸學徒莫不躊躇

道門怏怏此旨。懷疑終日莫之能正初二

句正許。夫道下出理。恍惚下文借老氏。彼云。

恍兮惚。其中有物。窈兮冥。其中有精。謂有無

難象故云恍惚。深窈叵測故云窈冥。以窈冥

目空寂。有精目聖人。躊躇者。將進將退之貌。

怏怏謂中心欝滯不通之謂。

幸遭高判。宗徒㦎然扣關之儔。蔚登玄

室。真可謂法輪再轉於。閻浮道光重映於千

載者矣㦎破帛聲喻疑情破也蔚草木盛

貌。玄室謂勝義涅槃意云。達逢明君高見判

決。疑蓋㦎然而裂。扣關者盛登於玄室也。真

可謂下歎。