肇論新疏

萬物性空之理。何以成聖人。若非聖智。亦不

見性空之理。此則同前般若論中內外相與

而成功。後二句明心境非異。初一句躡前。既

證理為聖。聖智豈異於理耶。此明聖智與理

通同。顯無古今先後之異。

故天帝曰。般若當於何求。善吉曰。不可於色

中求。亦不可離色中求。又曰。見緣起為見法。

見法為見佛初文即大品散花品文。般若

即能證之心。色即所證之境。舉色例諸。萬法

皆然。不可於色中求者。由心境非一故。不可

離者。由心境非異故。以色即是空空即如境。

如外無智。故言不離。又曰下即涅槃文。緣起

即十二因緣也。法即空性佛即覺智。見緣起

性空之理。即為見佛。如智非異。

斯則物我不異之傚也物即境也。即物明

如故我即心也。約聖稱我故畢竟證會。涅槃

非先三乘非後。

所以至人戢玄機於未兆。藏冥運於即化。總

六合以鏡心。一去來以成體前引聖教。以

明理智冥符二而不二。以為定量。方明至人

以智契理。亦寂然冥通。戢止也。亦歛也。玄機

智也。未兆謂智證理時。全用歸體不存眹兆。

清涼大師云。智體無自即是證如。冥寂也。運

動也。即如智之合稱。化謂萬化即就也。意云。

冥運之體即萬化之有。事顯理隱義言藏也。

清涼大師云。冥真體於萬化之域。六合謂俗

諦之有。以用也。謂總括六合之事。以為靈鑑

之心。未有一法非心也。一去來下去謂過去。

即古也。來謂未來。亦義兼現在今也。既混融